《贞观政要》是一部记录唐太宗李世民与其臣子魏征、房玄龄等人讨论治国之道的政论性史书。全书共十卷四十篇，主要记述了唐太宗在位期间的重要政治措施、大臣们的争议、劝谏、奏议等内容，旨在规范君臣思想道德和治同军政思想。
为君之道
原文：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”
翻译：
在贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“作为君主的法则，必须首先确保百姓的生存。如果用损害百姓的方式来奉养自己，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。陛下所明白的，实在符合古人的道理。”
明君与暗君
原文：
贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’”
翻译：
在贞观二年，唐太宗问魏徵：“什么是明君，什么是暗君？”魏徵回答：“君主之所以明智，是因为他兼听则明；之所以昏暗，是因为他偏信则暗。《诗经》上说：‘先人有言，询于刍荛。’”
治国之本
原文：
贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐!”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。
翻译：
在贞观元年，唐太宗说：“我看过古来帝王以仁义为治的，国家寿命长久；以法律来驾驭百姓的，虽然能暂时挽救弊端，但最终会导致灭亡。既然已经看到前代帝王成功的事迹，这足以作为借鉴。现在我想要专门以仁义诚信来治理国家，希望革除近代的浮薄风气。”黄门侍郎王珪回答说：“天下已经凋丧很久，陛下继承了这些弊端，弘扬正道，改变风气，这是万代之福。但如果没有贤能的人来治理，那就只有依靠得到人才了。”唐太宗说：“我对贤