《论语》中孔子的名言
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
翻译：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。
《人物志》中的知人智慧
原文：臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。
翻译：我听说主将的方法，务必观察英雄的心志。然而人不容易了解，了解人也不容易。汉光武帝是听觉灵敏的君主，却误信了庞萌；曹操是懂得知人的哲人，却弊病于张邈。为什么呢？因为事物有相似之处，但世人不辨，所以产生迷惑。所以说：猴子看似聪明却不是真正的智慧，愚人看似君子却不是真正的君子，鲁莽的人看似勇敢却不是真正的勇敢。亡国的君主看似聪明；亡国的臣子看似忠诚；杂草丛生的幼苗看似禾苗；骊牛的黄色似虎；白骨疑像大象；碔砆石似玉。这些都是似是而非的例子。
赵开心的知人之道
原文：赵开心为御史大夫，车马辐辏，望尘者接踵于道。及罢归，出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时吴园次独落落然，不以欣戚改观。赵每目送之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子殁于客邸，两孙孤立，园次哀而振之。抚其幼者如子，字以爱女。一时咸叹赵为知人。
翻译：赵开心担任御史大夫时，门前车马络绎不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，离开京城，来送的只有三五个人。不久他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴园次一个人与众不同，不因赵开心的宦途浮沉改变对他的态度。赵开心常常目送他出门，回头对儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵开心也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴园次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵开心善于识别他人。
王安石的《知人》
原文：贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不受；假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦曷密，尘埃被之；文辞曷深，羽毛未丰，而羽翮已就，以洁济淫者也。唐文宗的大臣郑注开列陈述齐家治国平天下的道理和方法，表情和言辞都激烈慷慨，国君和百姓都异口同声的称赞他，以为这样做能达到天下太平，可后来他终于因为邪恶狡诈被杀。这是用表面上的正直达到邪恶的目的。
翻译：贪婪的人表面上很清廉，淫荡的人表面上很纯洁，奸佞的人表面上很正直，他们最终并非如此，伪装只是为了达到某种目的罢了。例如，西汉孝元皇后的侄儿王莽，最初被封侯时，他执意推让不受，