《怀仁集王羲之圣教序》是唐代僧人怀仁集王羲之书法而成的一篇重要碑刻，全文共一千九百零四字，包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分。以下是《怀仁集王羲之圣教序》的原文及译文：
原文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳，而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显而微，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道，崇虚乘幽，控寂弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，抆其旨趣，能无疑或者焉。
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东城而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知虚。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵。耶正于焉，分就所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍谐时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行。
译文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书
我听说天地有形象，因此显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形象，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此，观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而，天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以，天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生，超脱一切，因此虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
因此，愚蠢的凡夫和鄙陋的庸人，虽然他们的智慧有限，但只要他们能够追求真理，就能够理解佛法的教义。然而，真正的佛法难以理解，很少有人能够掌握其精髓。因此，佛法得以广泛传播，拯救众生，引导他们走向觉悟。
怀仁法师，是长安弘福寺的僧人，他擅长书法和文学，受到各方的委托，借内府所藏的王羲之真迹，历时二十四年，集摹而成此碑。碑文选自王羲之的各帖，如“知”、“趣”、“或”、“群”、“然”、“林”、“怀”、“将”、“风”、“朗”、“是”、“崇”、“幽”、“托”、“为”、“揽”、“时”、“集”等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。